冬至大如年,在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗當(dāng)中,冬至是一個(gè)非常重要的節(jié)日,僅次于農(nóng)歷新年。
然而自從中華民國(guó)建立以后,農(nóng)歷被視為落后文化的象征,冬至跟春節(jié)一樣被官方取締了。反倒是“西人冬至”、“外國(guó)冬至”愈發(fā)流行,在沿海城市以及知識(shí)青年群體中,變得越來越熱鬧、越來越重要。
所謂的西人冬至、外國(guó)冬至,就是圣誕節(jié)。
因?yàn)橹灰獩]有農(nóng)歷閏月,則每年的圣誕節(jié),日期都在中國(guó)冬至的三天以后。所以從晚清時(shí)候開始,國(guó)人就把圣誕節(jié)稱呼為“外國(guó)冬至”,直至20年代才普遍稱呼為“圣誕節(jié)”。
但在很多中國(guó)人看來,那特么就是外國(guó)冬至,即便到二戰(zhàn)結(jié)束都還有人這么喊。
老蔣上臺(tái)執(zhí)政以后,民族主義迅速抬頭,圣誕節(jié)這種洋人節(jié)日備受打壓——他一邊跟老婆過圣誕,一邊又看不起圣誕。而為了跟西方圣誕節(jié)競(jìng)爭(zhēng),老蔣還弄出一個(gè)中國(guó)圣誕節(jié),即孔子的生日。
搞笑的是,南京國(guó)民政府法定的孔子生日,沒有依據(jù)中國(guó)農(nóng)歷來計(jì)算,而是定為每年公歷的8月27日。孔夫子如果死而復(fù)生,肯定自己也感到納悶兒——這日子咋算啊?
每年國(guó)民政府都要給孔子過生日,被戲稱為“土圣誕”,而耶穌過生日那天叫“洋圣誕”。
那時(shí)的圣誕節(jié)就已經(jīng)商業(yè)氣息濃厚了,咱們可以截取一句20年代的廣告詞:“圣誕老人說,最高尚的最經(jīng)濟(jì)的冬至禮品,就是——綠樹牌雪茄!”
對(duì),就跟后世春節(jié)在包裝上印“新春禮品”一樣,民國(guó)時(shí)期的圣誕節(jié)包裝都印著“冬至禮品”。
或許,民間熱衷于過圣誕節(jié),并非全部崇洋媚外,而是政府把冬至給廢了,老百姓只能借著過圣誕的由頭過冬至。
1938年的圣誕節(jié),中國(guó)老百姓過得很不好,在中國(guó)的猶太人就過得更不好。
幸好,猶太人不過圣誕節(jié),因?yàn)樗麄儾恍乓d——雖然耶穌本身就是個(gè)猶太人。
現(xiàn)在上海最富裕的兩個(gè)猶太人,正坐在一起商量應(yīng)對(duì)之策。
從年初到現(xiàn)在,上海的猶太難民數(shù)量已經(jīng)過萬,都被沙遜和嘉道理騰屋子安頓下來。沙遜我們知道,上海首富嘛。嘉道理也非小人物,半島酒店就是他的產(chǎn)業(yè)。
后世有人認(rèn)為,二戰(zhàn)期間上海的猶太難民數(shù)量為1萬4到1萬6左右。這是受美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·克萊斯勒的影響,他在書中提到了相關(guān)數(shù)據(jù),但那只是1943年日本設(shè)立猶太隔離區(qū)之后的數(shù)據(jù),還有更多的猶太難民沒有被統(tǒng)計(jì)入內(nèi)。
實(shí)際情況是,僅在1940年底,“援助歐洲猶太難民委員會(huì)”就接納了2萬3千多猶太人——此組織為嘉道理建立。而除此之外,還有沙遜建立的“歐洲移民國(guó)際委員會(huì)”,沙遜的能量更大,接收的猶太難民更多。
極有可能在1941年以前,上海的猶太難民數(shù)量就已經(jīng)超過6萬人。
沙遜抽著雪茄,吞云吐霧道:“現(xiàn)在擺在我們面前的,有兩個(gè)選擇。一是跟日本人合作,日本不僅答應(yīng)在上海建立猶太難民區(qū),還愿意讓猶太人在東北建國(guó)。二是跟中國(guó)人合作,孫科先生答應(yīng)說服常凱申,為猶太人在云南開辟難民區(qū)。”
嘉道理毫不猶豫地說:“我希望跟中國(guó)人合作,日本和德國(guó)走得太近了。”
沙遜反駁道:“但中國(guó)的局勢(shì)很糟糕,說不定哪天就被日本吞并了。而且,現(xiàn)在猶太難民主要聚集在上海和哈爾濱,這兩個(gè)城市都是日本人的地盤。如果選擇跟日本合作,那么一切都將變得更加順利。”
“猶太人即便建國(guó),也不該在中國(guó),而是回到我們祖先的故地!”嘉道理強(qiáng)調(diào)道。
沙遜苦笑:“我們還有選擇的余地嗎?任何一絲機(jī)會(huì)都要抓住。”