1005【圣雄甘地】（第2頁）

交流的過程其實很無聊，各自表達對彼此民族的尊重和支持，并表示要團結起來共同對付帝國主義。

周赫煊最感興趣的是甘地對種姓制度的看法，他忍不住問道：“甘地先生，你對種姓制怎么看？”

“咳咳！”常凱申咳嗽一聲，他覺得這個問題太敏感了。

甘地微笑回答道：“種姓制度具有一定的合理性，限制印度發展的不是種姓制，而是賤民制。我認為應該廢除賤民制，賤民階級一旦被清除，種姓制度就能得到凈化。”

這個答案讓周赫煊感到很驚訝，因為在他的印象中，甘地是明著尊重賤民，暗地里卻看不起賤民。

“你認為賤民制度能夠取消嗎？”周赫煊又問。

甘地笑著說：“我就是一個賤民，我依舊能得到尊重。”

甘地當然不可能是賤民，許多時候他被認為是第二種姓剎帝利，但從姓氏上來看應該更像第三種姓吠舍。“甘地”的本意是“食品商”，吠舍就是從事商業貿易的階層，而剎帝利階層多為王公貴族、武士軍官。

當然，也有可能甘地所在的家族早就升級了，畢竟他的父親做過印度某土邦的宰相——這個職務比較符合剎帝利種姓。

甘地之所以說自己是賤民，是因為他當初前往倫敦求學的時候，當地人威脅要開除他的種姓且這樣做了。由此就產生了分歧，甘地家族仍視甘地為剎帝利，而同鄉則認為甘地已經成了賤民。

甘地繼續說：“非暴力不抵抗運動是對外，廢除賤民制度是對內。對外堅持抵抗，對內自我完善，這是印度民族想要強大的必經之路。我們不能趕走了英國殖民者的壓迫，自己卻還在壓迫自己人。這是不對的，也是極其愚昧的。”

“確實如此。”周赫煊贊同道。

來印度這么些天，甘地是周赫煊所接觸過的最理智的印度人了。至少他的想法涉及到印度社會根本，那就是廢除賤民制！

事實上，甘地在1932年以前還沒想過廢除賤民制，并且和賤民出身的未來“印度憲法之父”發生沖突。甘地不僅妥協了，而且被對方說服了，并公開要求英國殖民政府給予賤民地方選舉權——從陰謀論角度來講，甘地此舉或許不是為賤民謀福利，而是通過解放賤民來轉移殖民政府對非暴力運動的注意力，并且在一定程度上成功了。

不管如何，甘地是這樣做的，他還把賤民稱為“神之子”，把賤民從事的掃廁所職業定性為神圣儀式。在甘地死后，掃廁所依舊是“神圣的”，因為它被甘地賦予了神圣屬性，但掃廁所的賤民仍然被歧視。

甘地還說服全國各地的寺廟向賤民開放，寺廟同意了，但賤民依舊無法進入。就像甘地讓賤民有了做公務員的權力，但賤民依舊無法做公務員，強大的種姓制度漸漸變成潛規則——只有少數賤民中的佼佼者能夠出頭。

就在去年底，甘地發表了《印度建設綱領》，他號召綠教徒和印度教徒團結合作，取消賤民制，提高婦女地位，逐步解決農村問題和教育問題。

可以說，甘地的這些設想，涉及到印度社會所有的根本問題。如果能夠解決的話，那么印度必然發展成為超級大國。

國大黨領袖尼赫魯繼承了甘地的思想，并把甘地的《建設綱領》一點點付諸實踐。這個過程必然遭受極大阻力，于是尼赫魯選擇對外擴張，依靠軍事實力來提高自己的威信。

其中就包括侵犯新中國領土，被開國先賢吊起來打。尼赫魯由此威望大失，印度國內勢力趁機反撲，導致印度的農村改革無疾而終，其他改革成果也紛紛倒退，他的繼任者們就更沒那個能力了。

于是，印度社會的各種問題，建國時是啥樣，幾十年后還是啥樣。

經過兩個小時的深入交流，讓周赫煊對甘地的印象大為改變。此人確實是一位智者和勇士，國大黨領袖尼赫魯更像甘地的迷弟，兩人都對印度社會有著深刻理解，只不過現實逼著尼赫魯采取了錯誤手段——居然想通過欺負新中國來鞏固統治。"