第二章 宇宙的起源（第2頁(yè)）

“太極”，是氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)。

這便是我們所稱(chēng)的混沌（渾沌），亦或卡俄斯（英語(yǔ)拉丁語(yǔ)：chaos；希臘語(yǔ)：xo，卡俄斯是音譯）。

在不知什么樣的變化中，無(wú)法用語(yǔ)言與文字形容的變化中，來(lái)到了混沌紀(jì)元。

這混沌之中包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜睿瑹o(wú)所不有，包羅萬(wàn)象。

卡俄斯（混沌）是一種有序之動(dòng)，不離時(shí)空；祂既是絕對(duì)之動(dòng)，又是相對(duì)之靜；祂整體運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)而行；祂窮上返下，循環(huán)往復(fù)。

祂是“陰陽(yáng)未分的統(tǒng)一體”，更是“對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程”，是萬(wàn)物生成的邏輯，也是宇宙根本法則的終極體現(xiàn)。

混沌經(jīng)“流溢”（eanation）【或稱(chēng)之為“運(yùn)動(dòng)”】的演化生成理智（no）、靈魂（psyche）【或稱(chēng)之為靈性（spirituality）】和一切物質(zhì)世界。

當(dāng)“太極”有了“動(dòng)”的跡象，當(dāng)混沌開(kāi)始躁動(dòng)不安，開(kāi)始“運(yùn)動(dòng)”，世界最初的開(kāi)端便就此拉開(kāi)序幕。

不知過(guò)去了多少時(shí)間，或許是無(wú)限，或許只是一瞬，甚至短于普朗克時(shí)間，這是凡人無(wú)法理解的時(shí)間，甚至是神靈也無(wú)法理解的時(shí)間。

彼時(shí)，時(shí)間對(duì)于一切而言還都沒(méi)有任何意義。然而，祂卻已真實(shí)存在，并悄然安排好了一切，推動(dòng)著一切的演化。

在卡俄斯（混沌）之中，

宇宙的起源

這便是“無(wú)”中生“有”，“有”中含“無(wú)”的循環(huán)，而“無(wú)”也包含著“有”，“有”又不斷地演化著“無(wú)”。

祂就是——塔耳塔羅斯（希臘語(yǔ)：tptαpo；英語(yǔ)：tartar）。

“深淵”自此降臨，塔爾塔羅斯是“虛無(wú)”的化身。

而此時(shí)的卡俄斯（混沌）因有了蓋亞和塔爾塔羅斯，有了物質(zhì)反物質(zhì)的存在與虛無(wú)顯現(xiàn)，故而真正擁有了“存在”的概念。

在又不知道多少時(shí)間以后，卡俄斯之中，又孕育出了“暗”與“夜”的概念。

因?yàn)榇藭r(shí)的一切的一切，依舊被那無(wú)邊的“暗夜”所籠罩。

祂們，是與物質(zhì)反物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的暗物質(zhì)與暗能量的原始具象。

祂們的名字是——黑暗與虛冥之化身厄瑞玻斯（古希臘語(yǔ)：peβopβeu；英語(yǔ)：ereb）；以及夜之化身倪克斯（古希臘文：nξ；英文：nyx）。

這四尊原始神祇，構(gòu)成了宇宙最基礎(chǔ)的法則，是其后所誕生的一切存在的最根本之基礎(chǔ)。

沒(méi)有祂們，就不會(huì)有一切。

宇宙也由此進(jìn)入了“對(duì)立統(tǒng)一的二元狀態(tài)”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“太極”開(kāi)始演化“陰陽(yáng)”。

盡管此時(shí)宇宙中誕生了維持其運(yùn)作的基本概念，然而，彼時(shí)的世界依舊是一片死寂。

那些誕生的基礎(chǔ)概念，甚至僅僅是純粹的概念，它們現(xiàn)在只是法則與概念的抽象體現(xiàn)，毫無(wú)靈性，更無(wú)自我意識(shí)的萌芽。

雖然宇宙已有了“實(shí)”的概念，并初步有了相對(duì)的“秩序”，但更多的，依舊是“無(wú)序與虛無(wú)”的彌漫。

“有序”與“無(wú)序”纏繞在一起，無(wú)序虛無(wú)的化身塔耳塔羅斯，仿佛一頭永恒的巨獸，隨時(shí)可能吞噬所有存在的一切化身。

從而使得宇宙的演化止步于二元，甚至直接恢復(fù)到太極、重新回歸到無(wú)極的原始狀態(tài)。

為了對(duì)抗這種消逝的本能，“存在”必須永不停歇地運(yùn)動(dòng)，才能證明其真實(shí)的存在，才能不被那無(wú)邊的“虛無(wú)”所吞噬。