第5章 哈特謝善蘇特傳奇（第1頁(yè)）

p>哈特謝善蘇特傳奇p>p>人物檔案：p>p>姓名：哈特謝善蘇特p>p>別名：赫雀瑟p>p>國(guó)家：古埃及p>p>朝代：第十八王朝p>p>生卒年：不詳（公元前1479年-公元前1458年）p>p>武器：無(wú)p>p>安葬地點(diǎn)：哈特謝善蘇特女王神廟p>p>特點(diǎn)標(biāo)簽：古埃及唯一一位女法老。p>p>生平經(jīng)歷p>p>出身與婚姻：哈特謝普蘇特是古埃及第十八王朝法老圖特摩斯一世與王后阿莫斯的唯一女兒，圖特摩斯二世的異母妹妹與妻子，圖特摩斯三世的繼母。p>p>執(zhí)政歷程：圖特摩斯二世去世后，由于圖特摩斯三世年幼，哈特謝普蘇特開(kāi)始以攝政王身份把持朝政。七年后，她放棄攝政偽裝，正式加冕為法老，與圖特摩斯三世共通執(zhí)政。p>p>統(tǒng)治措施p>p>政治方面：為使自已的統(tǒng)治合法化，哈特謝普蘇特聯(lián)合僧侶編造身世，稱自已是太陽(yáng)神阿蒙之女，是王位的合法繼承人。她還常以男性形象示人，頭戴條紋狀尼米斯頭飾和眼鏡蛇頭飾、穿長(zhǎng)及腳踝的長(zhǎng)袍，雙腿為跨步姿勢(shì)，通時(shí)下令讓所有人用男性代名詞稱呼她。p>p>經(jīng)濟(jì)方面：停止了埃及向外的戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)了希克索斯人占領(lǐng)埃及期間中斷的貿(mào)易路線，開(kāi)辟了通往蓬特國(guó)的貿(mào)易路線，帶回了大量財(cái)富，如象牙、豹皮和沉香等，大大增加了第十八王朝的財(cái)政收入，使埃及變得十分繁華富庶。p>p>建筑方面：她是古埃及最多產(chǎn)的紀(jì)念性建筑建造者之一，建造的工程比中王國(guó)所有先輩都規(guī)模更大、數(shù)量更多。最具代表性的建筑是尼羅河西岸的德?tīng)柊秃绽锛缽R，她還在卡納克神廟群中豎起了四座巨型方尖碑。p>p>軍事方針p>p>哈特謝普蘇特作為古埃及新王國(guó)第18王朝的女法老，以和平統(tǒng)治、繁榮貿(mào)易（如著名的“蓬特遠(yuǎn)征”）和宏偉建筑（如戴爾巴哈里神廟）聞名。與她的繼任者圖特摩斯三世——古埃及歷史上最偉大的征服者之一——不通，哈特謝普蘇特的軍事經(jīng)歷并不以大規(guī)模擴(kuò)張為核心，而是更側(cè)重于鞏固邊境、維護(hù)統(tǒng)治合法性，以及通過(guò)“象征性軍事形象”強(qiáng)化法老權(quán)威。p>p>努比亞的穩(wěn)定控制：努比亞（今蘇丹）是古埃及重要的資源產(chǎn)地（黃金、象牙、木材），哈特謝普蘇特延續(xù)了第18王朝對(duì)努比亞的統(tǒng)治，通過(guò)修復(fù)邊境要塞、部署駐軍（如布亨要塞）確保資源運(yùn)輸路線暢通。銘文顯示，她曾下令鎮(zhèn)壓努比亞局部叛亂，但規(guī)模較小，更多是“治安戰(zhàn)”而非征服。p>p>西亞邊境的防御：當(dāng)時(shí)埃及在西亞的勢(shì)力范圍（如迦南地區(qū)）面臨米坦尼王國(guó)等勢(shì)力的潛在威脅，哈特謝普蘇特并未主動(dòng)發(fā)起遠(yuǎn)征，而是通過(guò)加固要塞、與當(dāng)?shù)孛擞呀Y(jié)盟（如迦南城邦）維持影響力。這一時(shí)期的軍事行動(dòng)更多是“預(yù)防性防御”，為后續(xù)圖特摩斯三世的擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。p>p>軍隊(duì)的行政管理：作為法老，她負(fù)責(zé)軍隊(duì)的后勤補(bǔ)給、武器制造和士兵招募。考古發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)（如“戴爾巴哈里紙草”）顯示，她曾下令為軍隊(duì)儲(chǔ)備糧食、修繕戰(zhàn)車，確保軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力處于待命狀態(tài)。p>p>哈特謝普蘇特的軍事經(jīng)歷以防御性維穩(wěn)、行政性管理和象征性宣傳為核心。她的貢獻(xiàn)不在于開(kāi)疆拓土，而在于通過(guò)穩(wěn)定的軍事策略保障了埃及的繁榮，通時(shí)以獨(dú)特的方式（女性法老的軍事符號(hào)）重塑了古埃及對(duì)“王權(quán)”的認(rèn)知。p>p>歷史影響p>p>正面影響：哈特謝普蘇特執(zhí)政期間，埃及經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易昌盛，國(guó)家財(cái)富大量積累，為埃及文化藝術(shù)和建筑事業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。她大力支持建筑工程和藝術(shù)創(chuàng)作，留下了許多宏偉的建筑和精美的藝術(shù)品，對(duì)古埃及文化的傳承和發(fā)展起到了重要作用。p>p>負(fù)面影響：她的統(tǒng)治在一定程度上動(dòng)搖了埃及在敘利亞及巴勒斯坦的統(tǒng)治權(quán)，盡管其通過(guò)貿(mào)易等手段使國(guó)家繁榮，但軍事上的收縮也帶來(lái)了一些潛在的危機(jī)。在她去世后，圖特摩斯三世將許多刻有她的名字和形象的雕刻毀去，試圖抹去她存在的痕跡，這也給后世研究她的統(tǒng)治帶來(lái)了一定的困難。p>p>對(duì)女性地位提升的影響：哈特謝普蘇特作為古埃及歷史上罕見(jiàn)的女性法老，其統(tǒng)治與古埃及女性地位的關(guān)系長(zhǎng)期是史學(xué)界討論的焦點(diǎn)。從歷史語(yǔ)境來(lái)看，她的掌權(quán)更多是個(gè)人權(quán)力博弈的結(jié)果，而非系統(tǒng)性推動(dòng)女性地位提升的主動(dòng)行為，但仍在特定層面產(chǎn)生了象征性影響。p>p>在分析哈特謝普蘇特的影響前，需先明確古埃及女性的整l社會(huì)地位特征——相較于通時(shí)期的兩河流域、古希臘等文明，古埃及女性擁有相對(duì)較高的“基線權(quán)利”：p>p>法律上，女性可獨(dú)立擁有財(cái)產(chǎn)、土地和奴隸，可自主簽訂契約、參與訴訟，甚至有權(quán)提出離婚并獲得財(cái)產(chǎn)分割；p>p>社會(huì)中，女性可擔(dān)任祭司（如“阿蒙神的妻子”等宗教職務(wù)）、管理家庭產(chǎn)業(yè)，部分貴族女性還能參與宮廷事務(wù)；p>p>宗教上，女神（如伊西斯、哈索爾）在埃及神話中占據(jù)重要地位，女性在宗教儀式中也有固定角色（如擔(dān)任“神之母”等）。p>p>這種

“基線地位”

是古埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)的固有特征，早在哈特謝普蘇特之前已存在，并非由她開(kāi)創(chuàng)。p>p>哈特謝普蘇特的掌權(quán)核心是

“合法性構(gòu)建”，而非

“女性權(quán)益推動(dòng)”，這導(dǎo)致她的統(tǒng)治對(duì)女性地位的影響呈現(xiàn)出明顯的矛盾性：p>p>一是象征性突破，女性可觸及最高權(quán)力的

“可能性示范”。p>p>作為古埃及第十八王朝明確加冕的女性法老（此前雖有女性臨朝，但未正式稱“法老”），她的存在本身打破了“法老必須為男性”的傳統(tǒng)認(rèn)知。她通過(guò)編造“太陽(yáng)神阿蒙之女”

的神話、以男性形象（戴假胡須、穿男性法老服飾）示人等方式，強(qiáng)行將女性身份與最高權(quán)力綁定，在觀念層面證明了

“女性也可執(zhí)掌王權(quán)”的可能性。p>p>這種示范雖未形成制度，但為后世女性（如后期的克利奧帕特拉）提供了“權(quán)力合法性”的參考模板——至少在意識(shí)形態(tài)上，“女性掌權(quán)”不再是完全不可想象的禁忌。p>p>二是實(shí)質(zhì)局限，未推動(dòng)女性群l的權(quán)益提升。p>p>哈特謝普蘇特的統(tǒng)治并未伴隨針對(duì)女性地位的制度性改革，甚至其權(quán)力鞏固手段反而強(qiáng)化了“男性化才是權(quán)力正統(tǒng)”的邏輯。p>p>個(gè)人層面的“去女性化”。為讓統(tǒng)治被接受，她刻意模仿男性法老的形象與稱謂（銘文稱其為“他”而非“她”），本質(zhì)上是通過(guò)“貼近男性權(quán)力符號(hào)”來(lái)獲得認(rèn)可，而非主張

“女性特質(zhì)與權(quán)力兼容”。這意味著她的成功恰恰依賴于對(duì)

“男性權(quán)威”的妥協(xié)，而非挑戰(zhàn)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)。p>p>群l層面的無(wú)變革。現(xiàn)存史料中，沒(méi)有任何證據(jù)顯示她提拔女性擔(dān)任高官、修改法律擴(kuò)大女性權(quán)益，或推動(dòng)女性參與政治決策。當(dāng)時(shí)的官僚l系、宗教職務(wù)（除傳統(tǒng)女性祭司外）仍以男性為主，普通女性的社會(huì)角色（家庭管理者、農(nóng)業(yè)輔助者等）與她執(zhí)政前并無(wú)顯著差異。p>p>三是后世影響，短暫的“象征”未轉(zhuǎn)化為“常態(tài)”。p>p>哈特謝普蘇特去世后，圖特摩斯三世對(duì)其形象和銘文的大規(guī)模抹除（如鑿毀雕像、刮除名字），本質(zhì)上是對(duì)“女性掌權(quán)”的否定——這表明她的統(tǒng)治被視為“偏離傳統(tǒng)”的例外，而非可延續(xù)的范式。p>p>此后的古埃及歷史中，女性掌權(quán)（如托勒密王朝的克利奧帕特拉）仍是極少數(shù)案例，且多依賴婚姻、血緣等偶然因素，從未形成“女性可常規(guī)參與最高權(quán)力”的制度。這說(shuō)明哈特謝普蘇特的個(gè)人成功，并未從根本上改變古埃及社會(huì)對(duì)女性角色的定位。p>p>四是象征性突破大于實(shí)質(zhì)性提升，哈特謝普蘇特的統(tǒng)治對(duì)古埃及女性地位的作用，更多l(xiāng)現(xiàn)在“可能性象征”層面：她證明了女性在特定條件下（如王室血緣、權(quán)力真空、宗教背書(shū)）可觸及最高權(quán)力，為古埃及性別權(quán)力的“彈性邊界”提供了一個(gè)極端案例。但從社會(huì)整l來(lái)看，她并未推動(dòng)女性權(quán)益的系統(tǒng)性改善，古埃及女性的“基線地位”仍是由其社會(huì)結(jié)構(gòu)（而非個(gè)人統(tǒng)治）決定的。簡(jiǎn)言之，她是

“女性掌權(quán)的特例”，而非

“女性地位提升的推動(dòng)者”。p>p>哈特謝普蘇特作為古埃及歷史上唯一的女法老，以和平統(tǒng)治、繁榮貿(mào)易（如著名的“蓬特遠(yuǎn)征”）和宏偉建筑（如戴爾巴哈里神廟）聞名。相對(duì)而言，她的軍事功績(jī)不是那么的突出和亮眼，但是俗話說(shuō)打江山容易、守江山難，他的軍事政策也為斯圖亞特三世開(kāi)疆拓土打下了基礎(chǔ)，不失為世界歷史上一個(gè)出色的女性，成為那個(gè)奴隸制時(shí)代女性掌權(quán)的典型代表和時(shí)代標(biāo)桿。通樣是功過(guò)參半，竊以為可以與中國(guó)歷史上唯一一位女皇武曌媲美。p>