472【修身、治國和心理學】（第1頁）

弗洛伊德的學說是顛覆傳統(tǒng)的，把數(shù)千年來人類社會的倫理道德碾得粉碎。

《夢的解析》出版以后，八年時間總銷量只有600本，可想而知其推廣難度有多大。《性學三論》的出版，歐洲社會更是把弗洛伊德視為滿腦子yin邪思想的下流胚，醫(yī)學機構(gòu)甚至聯(lián)合起來抵制他，導致弗洛伊德成為學界最不受歡迎的人。

直到弗洛伊德都快滿60歲了，終于收到美國克拉克大學的邀請，在美國舉辦了一系列講座，他本人的學說因此被美國主流社會認可。

弗洛伊德當時是很興奮的，辛辛苦苦幾十年，終于熬出頭了。

但也僅此而已，美國的認可，并不代表歐洲的認可。因為美國是科學和藝術(shù)的蠻荒之地，歐洲三流學者過去都被奉為上賓，弗洛伊德在歐洲依舊屬于歪門邪道。

直至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，戰(zhàn)爭帶來的心理創(chuàng)傷，促進了歐洲心理學研究的繁榮進步，弗洛伊德才終于媳婦熬成婆。

為什么弗洛伊德的學術(shù)生涯如此坎坷？

很簡單，很少有人能正視自己的欲望，更不愿承認自己“骯臟”的一面。

周赫煊同樣如此，他才不想被精神分析，那就好像赤條條展現(xiàn)在別人眼前，什么隱私都曝光出來了。他笑嘻嘻地說：“等我出現(xiàn)精神疾病時，再來請你做精神分析吧。”

弗洛伊德說：“周，你這是非常錯誤的想法。精神分析并不一定要有精神疾病，健康的時候依舊可以進行，它能調(diào)整人的思想和情緒狀態(tài)。就像定期看牙醫(yī)一樣，這是對健康的維護保養(yǎng)。我每天都堅持給自己做精神分析，所以我的精神一直很健康。即便我已經(jīng)患了口腔癌近十年，經(jīng)歷過多次痛苦的手術(shù)，但我卻能以平常心對待癌癥。”

“抱歉，我還是不希望自己的精神被人研究。”周赫煊婉言拒絕道。

愛因斯坦插話說：“我堅決支持周，人可以自我調(diào)節(jié)，并不一定需要心理學家來幫忙。”

弗洛伊德聳聳肩：“好吧，我放棄。”

周赫煊笑道：“我們還是來聊聊其他吧，比如歷史，或者宗教。”

聽到這話，弗洛伊德高興地說：“你有看我最近幾年的研究作品？”

周赫煊道：“略微有些了解。”

弗洛伊德已經(jīng)快80歲了，但他的心理學研究從未停止，這些年的研究對象，已經(jīng)從個人轉(zhuǎn)向宗教、社會、文化和歷史方面。比如《一種幻想的未來》，就是從心理學角度來探討宗教，認為宗教是一種幻想，是人類必須擺脫的一種強迫性神經(jīng)病階段。又比如《文明及其不滿》，主要闡述文明與本能的聯(lián)系與對立。

弗洛伊德說：“周，我讀過你和湯因比的《歷史研究》系列論文，你們是從哲學角度分析闡述人類文明。而我試圖從心理學角度來研究它，文明是服務于愛欲的過程，愛欲的目標是把人類個體、家庭、種族、民族和國家結(jié)合成一個大的統(tǒng)一體，一個人類的統(tǒng)一體，這就是人類的本來面目。它源于生存的本能，人類生的本能推動了文明和社會的形成。”

羅曼羅蘭道：“我很贊同這個觀點，人類的欲望推動者社會和文明發(fā)展，但有時候欲望也會帶來毀滅和退步。”

“比如戰(zhàn)爭。”愛因斯坦說。

弗洛伊德道：“戰(zhàn)爭也源于本能。人類有兩大本能，一個是生存本能，一個是死亡本能。死亡本能賦予人類以進攻性和毀滅性，文明的進步就是一種斗爭，是愛神與死神之間的斗爭，也是生存本能與死亡本能之間的斗爭。”

周赫煊皺眉說：“但我覺得，以前的殖民戰(zhàn)爭，20年前的歐洲大戰(zhàn)，以及現(xiàn)在日本侵略中國，都是一個群體對另一個群體掠奪。這種掠奪是在爭搶利益空間，也是生存本能在驅(qū)使，跟死亡本能沒有多大關系。”

“不不不，”弗洛伊德連連搖頭，“死亡本能的表現(xiàn)有內(nèi)外兩種，對內(nèi)表現(xiàn)為消極、自我放逐、自我懲戒、自虐甚至是zisha行為，而對外則表現(xiàn)為破壞與攻擊。戰(zhàn)爭可以算是死亡本能向外發(fā)展的終極體現(xiàn)，其中雖然也包含著生存本能因素，但不管有多少理性主義動機，其中的毀滅欲望都占據(jù)最大分量。”

周赫煊問道：“那如果一個愛國者，為了保衛(wèi)國家、保護文化、保護家庭和親人，自發(fā)地踏上戰(zhàn)場呢？他的行為也是死亡本能在驅(qū)使嗎？”

“你說的這個情況很復雜，”弗洛伊德道，“愛國者在踏上戰(zhàn)場前，他的動機源于愛的本能，也就是生存本能，這是一種扼制戰(zhàn)爭的行為。但當他踏上戰(zhàn)場以后，一切愛的本能都會被忽略，變成由死亡本能來主導。你在看待這個問題的時候，不應該有善惡的道德觀念，要從純學術(shù)的角度來看待。本能就是本能，是人類最原始的欲望，它不應該有善惡之分。只不過，愛的本能帶來的影響主要是積極的，而死亡本能帶來的影響則主要是消極的。”

羅曼羅蘭問：“那如果從心理學角度來分析，要如何制止和避免戰(zhàn)爭呢？”

“理性與道德，”弗洛伊德說，“人和動物都有本能，而人除了擁有本能之外，還有自我和超我意識。自我意識是后天形成的，它給人帶來理性，讓人懂得趨吉避險。而超我意識更是讓人擁有倫理道德，比如周所說的愛國者，這就是一種超我在主導行動。想要避免和終止戰(zhàn)爭，需要用理性來認識戰(zhàn)爭的可怕，需要用道德來壓制死亡本能帶來的毀滅欲望。最可取的辦法，就是用理性與道德來制定一套規(guī)則，讓所有國家和人類都去遵守，不敢輕易破壞這種規(guī)則而發(fā)動戰(zhàn)爭。”

周赫煊感覺好有道理，居然無言以對。

弗洛伊德又說：“其實不僅是戰(zhàn)爭，人類文明社會也是如此。社會充斥著人的非理性，每個人都出生在非理性的社會，并且慢慢被約束和改造，被倫理、道德、風俗所束縛。人影響社會，社會又影響人，這就形成一個惡性循環(huán)，只有少數(shù)意志堅強的人能夠超脫出來，并對社會造成良性的影響。人類天生的進攻本能，導致個體反對全體，或者全體反對個體的敵意。每個人或多或少，都會生出毀滅世界的念頭，而被道德倫理約束后，這種毀滅世界的念頭就會對內(nèi)轉(zhuǎn)為消極自毀。這種進攻本能，是死亡本能的派生物和主要代表，它是和愛的本能共存的，一起享有著對世界的統(tǒng)治權(quán)。向前發(fā)展的社會文明，就是愛的本能與良好的道德倫理，所帶來的積極影響；而倒退衰落的社會文明，則是死亡本能與壞的道德倫理，帶來的消極的影響。無論是人，還是文明、社會與國家，都需要保持一種微妙的愛的本能與死亡本能的平衡。”

“我明白了，修身與治國之道，就是學會運用這種平衡。”周赫煊茅塞頓開，感覺受益匪淺。"