583【徐志摩失蹤記】（第1頁）

佛教在民國時期的影響非常大，遠遠超過了道教。

軍閥界有各種念佛將軍，天津那邊，更有無數下野的軍閥定期舉辦禪會。而文人學者同樣喜歡研究佛學，李叔同、蘇曼殊本身就是僧人，許地山、豐子愷亦是居士，梁啟超更是某佛教團體的領袖。

另外，胡適、魯迅、周作人、瞿秋白、郁達夫、老舍、宗白華、夏丏尊……這個名單可以列一長串，他們都熱衷于佛學研究。

徐志摩本人雖然不信佛，但他的詩歌里經常透出禪意，還曾寫過“聞佛柔軟音，深遠甚微妙”這樣的句子。

“志摩”二字，本身就跟佛教脫不了關系——摩頂受戒！

相傳，徐志摩周歲那天，家里來了個叫“志恢”的和尚。和尚撫摸著徐志摩的頭頂，口中念念有詞：“阿彌陀佛，此子是麒麟再生，將來必成大器。”

直到徐志摩準備赴美留學的時候，徐老爺子不知哪根神經抽了風，居然將兒子的名字改成“志摩”（原本叫“章垿”）。

在周赫煊家里吃過晚飯，徐志摩便拎著那本《自由史觀》返回自己的住處。他問傭人：“太太呢？”

“太太跟翁先生在煙室。”傭人低聲道。

徐志摩皺了皺眉頭，他快步來到二樓，只見煙室的房門都沒關好，敞開的縫隙間飄出陣陣青煙。煙塌上躺著一男一女，正神情迷醉的吞云吐霧著，絲毫沒有感覺到門外有人。

徐志摩沒有沖進去打擾，而是默默地把房門關上，然后放輕腳步回到自己書房。

徐志摩曾說過這么一句話：丈夫絕對不禁止妻子交朋友，男女之間最規(guī)矩、最清白的應該還是煙塌。

不管是真的這么認為，還是自欺自人，反正徐志摩已經對此習以為常了。

坐在書桌前，徐志摩再次翻開《自由史觀》，從節(jié)重新閱讀：“自由是被囚之反面，被囚則不自由……自由被囚間有無數階級，吾人所觀事物，皆此階段間者……夫現實之人生宇宙，則無生物、植物、動物……”

太虛和尚關于自由的論述，就像說到徐志摩的心坎里一樣，他感覺這個世界就是囚籠，把他困在籠子里無法得解脫。

一直讀到后面，“佛是追求自由的現實主義者”的論調，再次讓徐志摩眼前一亮。爾后的四真觀、八正道、三德藏等佛家理論，亦讓徐志摩讀得津津有味。

所以說于佩琛認為《自由史觀》很危險呢，這本書的大部分內容，都是從哲學的角度來闡述歷史和宇宙，并通過純正的學術語言來做例證。如果不是學識淵博，或者思想堅定者，很容易被太虛和尚忽悠進去。

而且，這本書是專門用來忽悠知識分子的，平頭老百姓很難完全讀懂。它需要閱讀者有一定的知識量，才能真正的讀進去，并且從內心深處接受那些觀點。

徐志摩完全沉浸于追求自由的佛學思想當中，一直讀到最后幾章，他才自言自語的笑道：“太虛大師的見解，未免還是有些脫離實際。”

《自由史觀》此書的最后部分，討論理想中的教育、經濟和政治制度。然而，徐志摩當年留學的專業(yè)就是“政治經濟學”，又長期從事教育事業(yè)，他一眼就看穿太虛大師在自說自話——觀點太幼稚了！

徐志摩把《自由史觀》扔到一邊，起身在書架里取出本《楞伽經》。雖然太虛和尚的教育、經濟和政治觀點，讓徐志摩感覺不足取，但關于追求自由的佛學思想，卻讓徐志摩大感興趣。