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473【欲望、理智和道德】(第1頁(yè))

常言道,萬(wàn)法歸宗。

有時(shí)候,不同的學(xué)科,不同的理論,不同的派別,不同的宗教,拋開(kāi)它們的各種分歧不管,最后得出的結(jié)論往往殊途同歸。

弗洛伊德說(shuō)的那番話,其實(shí)有點(diǎn)像儒家的仁治思想,跟老子所言的“治大國(guó)如烹小鮮”也有些異曲同工之妙。不過(guò)他表達(dá)得更客觀,也更籠統(tǒng),只提理論,而沒(méi)有給出實(shí)際的操作方法。

周赫煊對(duì)此佩服不已,但很快就佩服不起來(lái)了,因?yàn)楦ヂ逡恋碌乃枷雰A向于悲觀。

“想要達(dá)到一種理想中的平衡,是非常困難的,”弗洛伊德繼續(xù)說(shuō)道,“人類雖然擁有自我和超我意識(shí),從而衍生出理性和道德。但人類往往被本能所支配,本我意識(shí)所帶來(lái)的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自我和超我。所以戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免,所以社會(huì)總是非理性狀態(tài),這是不可控制和避免的。”

弗洛伊德在心理學(xué)方面的偉大成就之一,就是發(fā)現(xiàn)人格是由本我、自我和超我組成。

說(shuō)得直白通俗一些,“本我”就是自然性格,是欲望,是本能,比如餓了要吃飯,渴了要喝水。“自我”則是理性意識(shí),比如商店里的東西應(yīng)該用錢(qián)買(mǎi),而不是直接動(dòng)手搶劫。“超我”則更加完美,是道德、倫理當(dāng)中的我,比如尊老愛(ài)幼、救死扶傷、精忠報(bào)國(guó)。

再說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),“本我”是“我想要這么做”,“自我”是“我能夠這么做”,“超我”是“我應(yīng)該這么做”。

弗洛伊德最令人詬病的一點(diǎn),就是把“本我”極端放大,認(rèn)為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家都是“本我”在起作用,本能欲望推動(dòng)著個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。所以他扯了那么多大道理,最后得出的結(jié)論是:理性和道德往往很難起作用,在本能欲望的支配下,個(gè)人和群體總會(huì)選擇非理性的行為,因此戰(zhàn)爭(zhēng)這種事情無(wú)法避免,個(gè)人和社會(huì)的錯(cuò)誤也無(wú)法避免。

羅曼羅蘭第一個(gè)就不服,他爭(zhēng)辯道:“人之所以為人,就是因?yàn)橛谐绺叩牡赖拢约皩?duì)光明未來(lái)的追求。遠(yuǎn)古文明時(shí),人類在茹毛飲血,接著又有了奴隸和封建制度。而正是對(duì)著美好和善良的追求,漸漸有了自由和民主。本能的欲望,總是在崇高的道德面前低頭,而不是被欲望所奴役。我相信總有一天,全世界的人類都能自由自在的生活,消除貧困與疾病,更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。”

弗洛伊德笑道:“如果你長(zhǎng)時(shí)間從事心理學(xué)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)本能欲望如同大海,而理性和道德只是小小的湖泊和河流。湖泊和河流,永遠(yuǎn)無(wú)法與大海抗衡。”

愛(ài)因斯坦問(wèn)周赫煊:“周,你怎么看?”

周赫煊笑道:“我既不贊同羅曼羅蘭先生的道德制勝論,也不贊同弗洛伊德先生的本能支配論。我認(rèn)為人最寶貴的是理性,道德無(wú)法持久,本能可以壓制,只有理性才是驅(qū)使人類和社會(huì)進(jìn)步的核心砝碼。”

愛(ài)因斯坦哈哈大笑:“跟我一樣,我也是理性派。”

弗洛伊德反駁道:“人在關(guān)鍵的時(shí)候,總是會(huì)失去理智和道德,依靠本能的欲望來(lái)行事。”

這個(gè)話題沒(méi)法繼續(xù)聊了,弗洛伊德看重“本我”,羅曼羅蘭支持“超我”,而周赫煊和愛(ài)因斯坦則是崇尚“自我”。

如此情況,是因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)不同。弗洛伊德常年跟精神病人打交道,深知本能欲望的恐怖支配力;而羅曼羅蘭屬于圣母(褒義),他已經(jīng)拋棄了個(gè)人和國(guó)家利益,追求的是全人類的幸福。

至于愛(ài)因斯坦和周赫煊,雖然他們也熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),但始終保持著自己的理智,永遠(yuǎn)不可能像羅曼羅蘭那么瘋狂。他們有自己的做人準(zhǔn)則和底線,一切行為都是依照這條準(zhǔn)則底線來(lái)進(jìn)行,屬于非常典型的理智派。

羅曼羅蘭還在堅(jiān)持己見(jiàn),他說(shuō):“人性的光輝是偉大的,就拿這次國(guó)際非戰(zhàn)會(huì)議來(lái)說(shuō)。為什么召開(kāi)這個(gè)會(huì)議?是因?yàn)槿祟愖非笳x和光明,欲望必須得到克制,所以我們才能團(tuán)結(jié)到一起。”

弗洛伊德潑冷水道:“你屬于少數(shù)能夠超脫的人,跟你一樣的人非常稀有。你們無(wú)法制止戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨,就像道德無(wú)法戰(zhàn)勝本能一樣。你們的這次非戰(zhàn)會(huì)議,我并不看好,談?wù)摬怀鍪裁唇Y(jié)果的。”

“討論不出什么結(jié)果,也并非因?yàn)楸灸苡珡?qiáng)大,”周赫煊說(shuō),“世界各國(guó)都有自己的利益,比如日本侵略中國(guó),是侵犯了歐美列強(qiáng)利益的。但為什么現(xiàn)在國(guó)際上流行綏靖主義?是因?yàn)榱袕?qiáng)自身國(guó)情糟糕,大蕭條之下誰(shuí)都不愿打仗。更有歐洲大戰(zhàn)(一戰(zhàn))的前車之鑒,戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)恐怖的惡果,因此在理智的判斷下,列強(qiáng)選擇了綏靖主義。”

羅曼羅蘭問(wèn):“周,你也不看好這次會(huì)議嗎?”

“是的,”周赫煊點(diǎn)頭說(shuō),“我只能盡可能的呼吁和平,但這種呼吁,必須提前給列強(qiáng)講明道理,解釋法西斯擴(kuò)散帶來(lái)的危害,讓列強(qiáng)自己來(lái)權(quán)衡利弊,從而讓他們得出理智的判斷。”

愛(ài)因斯坦附和道:“周說(shuō)得很對(duì),只有讓各國(guó)看到了戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)散的恐怖,他們才會(huì)站出來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)。只談什么和平美好是沒(méi)有用的,道德只是一套約定俗成的規(guī)則,而規(guī)則往往是用來(lái)破壞的。”

羅曼羅蘭堅(jiān)持道:“不管如何,我們必須為和平與自由而努力,我相信人類的未來(lái)是美好的,只不過(guò)暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)展到那個(gè)歷史階段而已。”

像羅蘭羅蘭這種圣母兼圣斗士,不管他有多天真,做法有多么不切實(shí)際,但周赫煊必須感到佩服。

人類文明需要這種人,他們所代表的美好品質(zhì),是普羅大眾的終極追求,代表著人類的光明未來(lái)。就像是黑夜里的燈塔,他們散發(fā)出的光芒,指引著人類朝著正途前進(jìn)。

周赫煊和三位大師聊了一整天,隔日弗洛伊德便去海牙出席醫(yī)學(xué)會(huì)議了。而愛(ài)因斯坦和羅曼羅蘭,則留在阿姆斯特丹等待召開(kāi)非戰(zhàn)會(huì)議。

來(lái)自世界各國(guó)的反戰(zhàn)人士,陸陸續(xù)續(xù)匯集在阿姆斯特丹。

周赫煊很快又遇到一位值得尊敬的女性——國(guó)母孫夫人。"

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