258【非主流課程】（第1頁）

湯因比畢竟是英國人，他跟大多數歐美歷史學家一樣，都是以西方世界為中心展開學術研究。

原版《歷史研究》以英國為，逐漸擴大到歐美，最后推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。

比如，湯因比強行把歐洲的大統一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠東社會的親體社會。

這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現得似是而非。

周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。

周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位歷史學家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛報》記者，后來轉行研究歷史。1925年成為倫敦經濟學院的國際史教授，并擔任倫敦皇家國際事務學會的研究部主任。他去年表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關于研究領域和術語的定義。這些論文對我啟很大，我接下來要講的內容，就是基于湯因比教授所提出的理論……”

“當我們接觸到文明社會，就會產生一種疑問，文明社會為什么會產生？它又是如何產生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為個社會。在我看來，這個文明社會可以分為兩類，其明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安丘縣龍山鎮的一處遺址，在那里現了許多黑陶器。陶器色澤烏黑、表面光滑，樣式極為精美，我覺得應該是史前遺物，但它又跟已知的仰韶文化有所不同。”

周赫煊隨口說道：“或許它跟仰韶文化一樣，是明的又一源頭。”

“我也是這么想的，”吳金鼎激動道，“我的導師李濟先生，正在向學校申請考古經費，只要經費批準下來，就可以進行大規模掘工作。”

“祝你們好運！”周赫煊笑道。

龍山文化啊，那可是中國考古界石破天驚的現，周赫煊也算是見證歷史了。8"