277【預(yù)言者】（第2頁）

湯因比搖頭道：“我不懂中文，更不懂中國的文言文。我所了解的關(guān)于中國的一切，都是經(jīng)過朋友翻譯轉(zhuǎn)述的。說實話，中文太難學(xué)了，我沒有那個經(jīng)歷去深入研究了解。所以，我的論著關(guān)于中國部分，很可能存在疏漏和錯誤，多謝你之前的糾正。”

周赫煊笑道：“說起中國，湯因比先生似乎不認同夏商周的存在？”

湯因比道：“我認為夏朝屬于傳說，商和周確實存在，不過有可能并未形成有效的政治實體國家。”

“湯因比先生請看。”周赫煊從公文包中拿出一疊照片，那是《大公報》記者拍的。

湯因比興致勃勃地仔細觀察，問道：“這是最近山東那個考古現(xiàn)場照片？”

“對，”周赫煊指著圖片上的玉器說，“這是璋，這是珪，這是璧……這些都是從上古時代，一直延續(xù)下來的中華文明禮器。它們有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。禮器是禮樂制度的物化表現(xiàn)，有禮器出現(xiàn)，就證明已經(jīng)形成政治制度。這些禮器出現(xiàn)于新石器時代，說明從那個時候起，中華文明就一直延續(xù)至今，它的核心精神依舊保留著。”

“那也不能證明夏商周是政治統(tǒng)一的國家啊，只能說明中華文明的超長延續(xù)性。”湯因比說。

周赫煊笑道：“我們前面說了，中華文明的核心是天人合一思想。周朝的統(tǒng)治者被稱為天子，意思是代天牧民，天和人是統(tǒng)一的。大統(tǒng)一思想也萌芽于周，普天之下莫非王土，但凡當時使用這些禮器的部落和民族，從理論上都是要信奉天子的。即便權(quán)利沒有統(tǒng)一，但周朝在文化和政治上是肯定統(tǒng)一的。”

“不不不，你的說法太牽強了，”湯因比連連搖頭，“我有研究過周朝的分封制，就相當于歐洲的封建制。打個不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名義上代表著正統(tǒng)，可也只是擺設(shè)而已。你能說失去權(quán)柄的哈布斯堡皇帝，能夠統(tǒng)治西歐和中歐嗎？當時的西歐和中歐，又能稱為一個國家嗎？”

周赫煊無奈苦笑：“好吧，我們終止這個爭論，因為誰都無法說服對方。”

這真沒法辯論，因為中國和西方考古界的標準不一樣。西方的標準就是要有神廟、有城墻、有青銅器，而中國則更重視玉器的發(fā)現(xiàn)，因為玉是中華文明的重要特征。

湯因比和周赫煊兩人漫無邊際地聊著，一會兒是人類文明，一會兒是歐美政治，一會兒是東亞文化圈，偶爾還扯一扯經(jīng)濟。

學(xué)生們聽得眉飛色舞，負責記錄談話內(nèi)容的羅家倫，同樣也心潮澎湃。

兩人的談話內(nèi)容，有許多都是猜想和推論，也有各種學(xué)術(shù)思想突破。這些東西對后世而言，可能一個初中生都能說出來，屬于常識性的問題。

但如今可是1920年代末期，他們之間的交流，充滿了令人驚嘆的先進性、預(yù)言性和突破性。

可能隨隨便便一句話，在好些學(xué)生聽來，就宛如是打開了新世界的大門，讓他們對歷史、對文化、對世界的認識都產(chǎn)生了改變。

俗稱，刷新三觀。

第二天，清華的校辦學(xué)刊，便全文詳細的刊載了兩人的交流過程，新聞標題叫做《東西方兩位大師的思想碰撞》。

這份學(xué)刊被學(xué)生們爭相傳閱，甚至連北平的其他大學(xué)也拿去轉(zhuǎn)載，在北方文化學(xué)術(shù)界造成極大反響。

直到80年后，這篇報道被人從故紙堆中翻出，全文貼到網(wǎng)絡(luò)上，立即引發(fā)轟動和熱議。因為里面預(yù)測到二戰(zhàn)，預(yù)測到資本主義改良，預(yù)測到中國的崛起。

網(wǎng)友們開始惡搞，把周赫煊和湯因比的照片做成各種表情包，戲稱他們?yōu)椤按箢A(yù)言者”、“律令法師”。"